கும்பகோணத்திலிருந்து வடகிழக்கே 5 கி.மீ தொலைவில் கொரநாட்டு கருப்பூர் உள்ளது. சோழர் காலத்தில் இந்த இடம் கரம்பை நாடு என்று அழைக்கப்பட்டது, இது கொரநாடு வரை காலப்போக்கில் சிதைந்தது. கருப்பூர் என்ற பின்னொட்டு அருகிலுள்ள பல இடங்களில் காணப்படுகிறது. இது காளி

கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கருப்பு பெட்டியில் இருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம்.

33 கோடி தேவர்கள் இங்கு சிவனையும் பார்வதியையும் வழிபட வந்தபோது, சிவன் அவர்களுக்கு தனது அழகிய வடிவத்தை வெளிப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, எனவே அவர் இங்கு சுந்தரேஸ்வரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஒரு காலத்தில் இது பத்திரி மரங்கள் நிறைந்த காடாக இருந்ததால் திருப்பதிரிவனம் அல்லது திருப்பத்தலாவனம் என்று அழைக்கப்பட்டது. பிரம்மா ஞானமும் ஞானமும் பெற விரும்பினார், மேலும் சிவனிடம் உபதேசம் தேடினார். சிவன் இத்தலத்திற்கு வந்து பத்திரி மரத்தடியில் லிங்கத்தை நிறுவி வழிபடச் சொன்னார். பிரம்மா அவ்வாறு செய்து, தான் தேடிய உபதேசத்தைப் பெற்றார்.

அகஸ்திய முனிவர் இங்குள்ள சுந்தரேஸ்வரரை கோயில் குளத்தில் நீராடி வழிபட்டு பல வரங்களையும் வரங்களையும் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. வக்கிலியார் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு முனிவரும் பக்தியுள்ள சிவ சீடராவார், மேலும் இங்கு தொடர்ந்து வழிபட்டு வந்தார். இங்கு இறைவனுடன் இணைந்தார். இந்த இரண்டு கதைகளும் கொரநாட்டு கருப்பூர் க்ஷேத்திர மகிமையின் ஒரு பகுதியாகும், இது கோயிலின் பெருமையை விவரிக்கிறது, மேலும் இது கோயிலின் அதிகாரப்பூர்வ ஸ்தல புராணமாக கருதப்படுகிறது. குபேரன் (9 நிதிகளைக் காக்கும் பணியைப் பெற்றவர்; மேலும் அஷ்ட திக்பாலகர்களில் ஒருவராக அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்), மற்றும் சுரதன் என்ற மன்னனும் இங்கு வழிபட்ட பிறர்.

குபேரனுடனான தொடர்பு மற்றும் அவர் இங்கு பெற்ற ஆசிகள் காரணமாக, இந்த கோயில் பொருள் செழிப்பை நாடுவோருக்கு பிரார்த்தனை ஸ்தலமாக மாறியுள்ளது. இந்த நோக்கத்திற்காக, பக்தர்கள் சில நேரங்களில் இந்த கோவிலில் லட்சுமி-குபேர யாகத்தை மேற்கொள்கின்றனர்.

கும்பகோணம் பஞ்ச க்ரோஷ ஸ்தலத்தில் உள்ள பல கோவில்களில் இதுவும் ஒன்று. திருநாகேஸ்வரத்தில் உள்ள நாகேஸ்வரர் கோவில், தாராசுரத்தில் உள்ள ஐராவதேஸ்வரர் கோவில் மற்றும் திருவிடைமருதூரில் உள்ள மகாலிங்கேஸ்வரர் கோவில் ஆகியவை இந்த தொகுப்பின் மற்ற கோவில்களாகும்.

இந்த கோவில் பெட்டி காளி அம்மன் கோவில் என்று உள்ளூரில் மிகவும் பிரபலமானது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, காவேரி ஆற்றில் ஒரு மரப்பெட்டி மிதந்து வந்து, இந்தக் கோயிலுக்கு அருகில் உள்ள ஆற்றங்கரையில் குடியேறியது. உள்ளூர்வாசிகள் அதைத் திறந்து பார்த்தபோது, காளியின் மேல் பாதியில் ஒரு பழமையான மர மூர்த்தியைக் கண்டார்கள். மக்களும், கோவில் பூசாரியும் என்ன செய்வது என்று யோசித்துக்கொண்டிருந்தபோது, அங்கு கூடியிருந்த இளம்பெண் ஒருவர், திடீரென மலையாளத்திலும், பிராகிருதத்திலும் பேச ஆரம்பித்தார். அறிவுள்ள உள்ளூர்வாசிகளில் ஒருவர், அந்தப் பெண் காளியின் வழிகாட்டுதலை, அவள் எப்படி வழிபடப்பட வேண்டும் என்பதைத் தெரிவிக்கிறாள் என்பதைப் புரிந்துகொண்டார். ஆரம்பத்தில், மூர்த்தியுடன் கூடிய பெட்டி ஒரு ஓலைக் கொட்டகையில் வைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் இந்த கோவிலுக்கு மாற்றப்பட்டது. காளி ஒரு பெட்டியில் காணப்பட்டதால், அவள் பெட்டி காளி அம்மன் என்று அழைக்கப்படுகிறாள், மேலும் கோயிலே இந்த பெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

பெட்டி காளி அம்மன் எட்டு கரங்களுடன் காட்சியளிக்கிறார். நான்கு வலது கைகளில் சூலம், அருவாள், ஒரு கிளி, உடுக்கை ஆகியவை உள்ளன. இடதுபுறத்தில் பாசம் (கயிறு), கவசம், மணி மற்றும் கபாலம் உள்ளன. காளி கோரைப்பற்களால் சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் அசாதாரண அழகுடன் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, எனவே சுந்தர மகாகாளி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

பெட்டி காளி அம்மன் உத்தராயண காலத்தில் வருடத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே பெட்டியிலிருந்து வெளியே எடுக்கப்படும், அவளை பக்தர்கள் ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லும் போது, காற்றாடி மற்றும் மேளம் முழங்க. பௌர்ணமி, அமாவாசை, அஷ்டமி மற்றும் நவமி போன்ற குறிப்பிட்ட தேதிகளில் இவளுக்கு சிறப்பு பூஜைகள் நடத்தப்படுகின்றன. அவளுடைய வழிபாடும் சற்று வித்தியாசமானது. பக்தர்கள் பல்லயம், புழுங்கல் அரிசி, தயிர், சர்க்கரை போன்றவற்றின் கலவையை வழங்குகிறார்கள். மேலும், அம்மனுக்கு பல்வேறு பிரசாதம் – குங்குமம், எலுமிச்சை, பூக்கள் போன்றவை – பக்தர்களுக்கு விநியோகிக்கப்படுவதில்லை.

சாளுக்கிய மன்னர் விக்ரமாதித்தியன் (11-12 ஆம் நூற்றாண்டு) பெட்டி காளி அம்மனை இங்கு வழிபட்டதாக சிலர் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், பெட்டி காளி அம்மன் தொடர்பான மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சம்பவம் 1600 களின் பிற்பகுதியில் அல்லது 1700 களின் முற்பகுதியில் நடந்ததாகக் கூறப்படும் பெரும்பாலான கணக்குகளுக்கு இது பொருந்தாது. எனவே, விக்ரமாதித்யன் வழிபட்ட உஜ்ஜயினி மஹாகாளியாகத்தான் இருக்க வேண்டும், இது இந்தக் கோயிலுக்கு தவறாகக் கூறப்படுகிறது.

இது ஒரு தேவாரம் வைப்பு ஸ்தலம், சுந்தரர் இக்கோயிலைப் பற்றி மற்றொரு பதிகத்தில் பாடியுள்ளார். மையக் கோயில் மிகவும் பழமையானது என்றும் அதற்கான தேதி எதுவும் இல்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. இன்று நாம் காணும் கட்டிடக் கோவிலின் அசல் பகுதி சோழர் என்று கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் தேதி குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில், III குலோத்துங்க சோழனின் காலத்தில், கோயிலில் உள்ள கல்வெட்டுகளின் சான்றுகளின்படி, கோயில் புதுப்பிக்கப்பட்டதில் இருந்து பெரும்பாலான முக்கிய அமைப்பு உள்ளது.